أقول : صدر الرواية يبيّن المستضعفين في الإيمان ، أي من له أدنى مرتبة الإيمان ، فإنّ له مراتب كثيرة كما تقدّم ، وأمّا ذيلها فإنّه من باب التطبيق وذكر أجلى المصاديق وبيان ما طرأ عليهم من غصب حقوقهم عليهم السّلام . وفي الدرّ المنثور عن سعيد بن جبير : « في قوله تعالى : فَلْيُقاتِلْ ، يعني يقاتل المشركين فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، قال : في طاعة اللّه ، وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ ، يعني يقتله العدو ، أَوْ يَغْلِبْ يعني يغلب العدو من المشركين ، فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً يعني جزاء وافرا في الجنّة ، فجعل القاتل والمقتول من المسلمين في جهاد المشركين شريكين في الأجر » . أقول : الرواية من باب التفسير للآية المباركة ، وتقدّم أنّ القتل في سبيله تعالى يكون من إحدى الحسنيين ، وكذا من يقتل من العدو أو من وقع في الأسر في يد العدو ، فكلّ مشقّة يتحمّلها المجاهد في سبيل اللّه تعالى فله أجره عند ربّه ، كما تقدّم في الآيات السابقة . وعن ابن عباس قال : « إذا رأيتم الشيطان فلا تخافوه واحملوا عليه إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفاً . أقول : كيد الشيطان بالنسبة إلى نصرة الرحمن وهدايته كان ضعيفا ، وأمّا بالنسبة إلى المؤمن فهو تابع لإيمانه ، فكلّما اشتدّ إيمان المؤمن باللّه تعالى وكثر إخلاصه له سبحانه ووفى بعهد الربوبيّة وزاد في توكّله عليه ، علا شأنه وضعف كيد الشيطان وأمن من مكره ، وإذا قلّ إيمانه باللّه تعالى ولم يف بعهد الربوبيّة ، قوي كيد الشيطان بالنسبة له ، وهذا ما يستفاد من الآيات الكثيرة والروايات المتواترة عن المعصومين عليه السّلام ، ولدفع الشيطان وبعده عن الإنسان طرق كثيرة معروفة عند أهل العرفان .